风俗习惯
传统节日
中国传统节日?????? 中华民族以有多种多样的传统节日而闻名，根据《通胜》的载录，年中最少有9个主要节日、24个节气和140多个节诞，换言之，一年中平均两天就有一个节诞了。 节日是人们随着季节、时间和物候转移，以开展有特定主题的风俗和纪念意义的社会活动日，也无疑是民族因应时地环境代代相传、岁岁相因地累积的智慧和生活情趣，可以说离不开一地人们的生活习惯和文化特色，亦往往反映出人与自然，以及人与人之间的关系。中国人的人情味、对和谐的人际关系和关老爱幼之着重可说鲜活地体现于形形式式的节庆风俗之中。因此，与其说节庆是民族的文化遗产，倒不如说它们是一面镜子，也安插于您和我的生活之中，我们也有份儿参与和保存这些智慧的积累。
中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。
传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，下面列举的这些节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。
节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程。它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，我国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。
节气为节日的产生提供了前题条件，大部分节日在先秦时期，就已初露端倪， 但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关；神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩；还有宗教对节日的冲击与影响；一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。
到汉代，我国主要的传统节日都已经定型，人们常说这些节日起源于汉代，汉代是中国统一后第一个大发展时期，政治经济稳定，科学文化有了很大发展，这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。
节日发展到唐代，已经从原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来，转为娱乐礼仪型，成为真正的佳节良辰。从此，节日变得欢快喜庆，丰富多采，许多体育、享乐的活动内容出现，并很快成为一种时尚流行开来，这些风俗一直延续发展，经久不衰。
值得一提的是，在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。
中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性，一到过节，举国同庆，这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。
端午节（英文为Dragon Boat Festival或Double Fifth Festival）又称为端阳节，为每年的农历5月初五日，在湖北、湖南、贵 州、四川一带，端午节又分为大端午与小端午。小端午为每年农历五月初五，大端午为每年农历五月十五日。2010年，6月14日，6月15日，6月16日为法定放假日子。2010年6月16日为端午节。
时至今日，端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2009年9月30日在阿联酋首都阿布扎比召开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会会议决定：中国端午节成功入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。
关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：
纪念屈原
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
纪念孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
农业耕作
农业耕作是古代中国立国之本，农业可说是古时人们营生的命脉，就好比当今的城市生活：倘若停止了经济运作，整个社会就会马上瘫痪。春节和冬节，恰是一年中头尾两个由农耕作息衍生的重要节日。
对于「靠天吃饭」的农民来说，立春是很值得庆贺的。春节又称「过年」，「年」原是「稔」的初义，是五谷丰稔的意思，因禾谷多一年一熟，「年」乃逐渐由农业生产周期的名称引申成为节日的名称。源于原始社会的「腊祭」，春节既是年终庆贺丰收的日子，更是新的一年农业生活开始的大好时光。古代一般腊月（即农历十二月）过半就充满了准备过新年的气息了，真可谓异彩纷陈：从农历十二月二十三日的「送灶神」，直到正月十五日的元宵节，都是民间喜气洋洋的快乐时光。
至于冬节，就是冬至，也叫「长至」、「短至」和「至日」等，「至」是到达极点的意思，（与古代社会「夏至」并称为「二至」）。古代社会极为重视「冬至」，有「冬至大如年」的说法，汉代以后又有「冬节」之称。这一天，家人团聚，置办佳肴，祭祀祖先，庆贺往来，一如过年的大节。进入现代社会以后， 「冬节」的重要性似乎日趋淡化，不过在当今的中国农村，由于冬至是气候转换的起点，农民一到「冬节」就开始备耕，所以许多传统的冬节习俗，在不同程度上还得到传承，如吃「冬节酒」、「冬至团」或「冬至饺子」。至于城市市民抓紧「冬节」的进补，选购各种营养滋补品，则更是司空见惯的事情。
宗教祭奠
宗教祭祀??????在远古社会，人们认为自然界具有生命及神奇的能力，因而每向山川草木、江湖河海表示敬畏，求其保佑和降福，形成原始的信仰。人们相信，宗教祭祀能保证猎物的捕获、季节的正常序列甚至庄稼的丰收。这种基于原始信仰的祭祀活动，一旦习以成俗，便成了节日的雏形。
常见于各出土礼器上的「社祭」和「祖灵」的象征图案，以及人群汇集或歌舞正忙的景象，便反映出这两种深受「天公地母」影响、向天地祈求丰收或风调雨顺的祈祷仪式，大多演变成后来万民欢腾的节日。如元宵节是从祭祀天神中最为尊贵的「太乙神」（又写作「泰一神」）演变而来，到汉武帝时基本定型；中秋节则直接起源于古老的敬天活动「秋祀」以及「拜月」（秋分晚上祭月）；再如七夕节，亦是以确认天上的王母娘娘的存在为前提：只因为牛郎和织女触犯了天神的戒律，故被阻隔在天河的两边，每年只能相会一次。 值得注意的是，宗教祭祀色彩较浓的中国节日，其演变的过程往往又融合较多的神话传说，因而显得更丰富多彩和富有人情味。
人伦孝悌
中国人可以对神、对宗教不那么热衷，对祖先却怀有十分深厚的感情和归依感──因为祖先是自己的本源，在血缘关系上高出于己的人，因而对祖先感恩戴德，奉若神明。这是历经数千年的中国文化基本的精神，由此推展，中国人对先人的生日和忌日是相当重视的。
秦汉时代，扫墓之风俗已注入礼俗的内容。「家祭」就是对祖父母、父母的祭祀；家祭之外，还有「村祭」和「族祭」，场面宏大。祭祖方式除了一般的节日祝祷、供奉，伴以演戏、奏乐、舞蹈之外，其特殊形式是悼念、扫墓和立碑。
中国人慎终追远的情怀和祖先崇拜的习俗，对清明节的衍行和发展，有着悠远而深刻的影响。尽管对清明节的出现有诸多传说，如介子推和寒食节的传说，倘若没有中国文化传统中重亲情人伦的深厚基础，清明节不会形成为一个全民参与的节日，其文化脉络仍依稀可辨。
定义
中国名人????? 以“地理”概念界定：出生或居住在中国境内的人。 以“人种”概念界定：以黄色人种为主。
以“宗族”概念界定：指“华人”或“华裔”（祖先来自中国，具有汉族血统的人，不论是否经过混血或来自中国的祖先是多少代以前）。华人或华裔并不一定拥有中国国籍，早期海外华人多数保留中国国籍，今天多数海外华人通常已取得居住国国籍，一般只认同自己是华人而不是中国人。现代中国开放门户后，很多出生在中国，并取得外国国籍的中国海外移民普遍认同自己依然是中国人。
以“国籍”或“法律”概念界定：中华民国和中华人民共和国都可被认定是中国，凡具有任何一方国籍的人，在法律上皆可被称为或自称为中国人。
古波斯宗教中的摩尼教创始人摩尼曾经说过：“除了用双眼观察世界的中国人和只有一只眼睛观察世界的希腊人之外，其他的民族都是瞎子。”希望作为中国人，不要辜负摩尼的评价，能继续用我们的双眼来观察这个不断变化的世界。
不管是否具有中国国籍，但全世界华人同属一个民族——中华民族，是血肉相连、同种同族的同胞兄弟姐妹。
身份辨析
一般来说，华人（Ethnic Chinese）主要是从人种方面来讲，中国人（citizen of China）主要是从国籍上来区分，这两个意涵不太一样。
华人（人种） = 中国汉族和汉族相近民族血统的人 + 海外拥有汉族和汉族相近民族血统的人
中国人（国籍） = 中国五十六个民族的人 + 拥有中国国籍的其他民族的外来移民
当今世界大多数国家都能区分种族和国籍的不同意义，所以对于华人一词的在使用时很少有争议；对于中国人一词在使用时牵扯到政治问题：两岸问题（“一个中国”、“一中各表”、“两个中国”、“特殊两国论”、“一中一台”），东南亚华人问题，其它国家的移民的融入和国家认同问题等，所以争议比较大。
中国大陆
大陆的民众一般将生活在世界各地的华人理解为中国人，因为其祖先源自中国，及其本身有汉族血统。港澳同样习惯称具华裔血统或内地移民者为中国人。
“华人”在今日已经普遍被认为不等于“中国人”。此外，华人一般在实质上来说只代表了汉族，而非所有目前分布在中国的其他民族。一般来说，在东南亚以及世界各地具有华人血统或血缘的人，通常不自称或被称为中国人，而称为“华人”。“华人”另一定义则包含内地及港澳人士（即中华人民共和国公民）、台湾人（即“中华民国”公民）及海外华人。例如马来西亚华人及印尼华人及多数的台湾人强调自己是“华人”而不是“中国人”。
中国台湾
台湾独立运动支持者认为自己是“台湾人”，不自称且不希望被称为中国人，甚至强调在政治上与法 律上绝非中国人，因此部分台湾人对“中华民国”这个法律上会把中国人身份强压在台湾人身上的国籍，具有一定程度的不满，并且希望台湾独立。但是台独运动者中占大部分的成员，并不否认自己是“华人”或“华裔”。
根据调查显示，在1990年代，超过半数的台湾人在自我定义上认定自己是“中国人”或者“是台湾人，也是中国人”。但随两岸交流中互相的不友善行为和所谓台湾本土化运动，台湾人的自我认同随着时间也产生变化。到了2008年，同样的调查显示，台湾人中认同自身是“中国人”者明显减少，而认同自身是“台湾人而非中国人”者明显增加。由于在调查之中并未就“中国”进行明确定义，因此在认同上存在分歧。认为“中国”就等同“中华人民共和国”的人并不认同自己就是“中国人”，在台湾认为自己是“中国人”（含是台湾人也是中国人）者，多半是基于文化血缘因素，或者是认为中国是中华民国而非中华人民共和国。但一般都认同自己是华人或华裔。李登辉及陈水扁执政时期的独化教育是使多数台湾新生代不认同自己是中国人的主要原因。
2009年台湾远见杂志所做的一份调查中，在可复数选择认同的情况下，认为自己是“中国人”者只占46%，“华人”或“中华民族”则占超过70%。
一些台湾人希望把“中华民国”更名为“台湾”，以切割“台湾”和“中国”在概念上产生的连结和身份认同，但这种主张受到以台湾泛蓝阵营等支持中华民国者的反对。
中国香港
香港市民绝大部份都是华人血统，他们的祖辈、父母，即使不是新界原住民，也是从中国大陆来的， 他们多不会否认中国文化和传统，也没有谁会怀疑自己的中国人的渊源。但接受了英国150多年来的殖民统治，英国人给予港人英国属土公民的特殊身份，亦令当时不少港人自认是英国人。
自1997年香港回归后，香港市民对“中国人”的身份认同感持续增加。在2008年的调查中，从“中国人”、“香港人”、“中国的香港人”和“香港的中国人”四个类别里，42%受访者选择了最后二者，选择“中国人”的则有39%，较2007年同类调查上升了12%，而选择“香港人”的则有18%，下跌了5%。不过上述四者可能意识重叠，未必能够反映各项身份认同的强弱，因此该调查同时就香港市民的身份认同感进行单项测试，受访巿民对“香港人”及“中国人”的认同感分别为7.80及8.02。中大亚太研究所于2003年的调查显示，港人对“中国人”的身份认同只有41.9%，比2009年的38.2%高，有关数据也是七年来的新高，而认同“香港人”身份的则有下降的趋势。
不过值得一提的是，所谓的“中国人”可能只是指中华民族或炎黄子孙，而未必特指某个国家的国民。另外，出生于70至80年代的港人则较多认同自己是“香港人”而非“中国人”。
近年中国国际地位不断提高，北京奥运、四川地震、神舟七号太空漫步等事件，使港人对中国人的身份认同感油然而生。
中国澳门
据澳门统计暨普查局资料调查报告显示，截至2008年9月30日，澳门的居住人口估计约为557,000人，当中以华人为主，占总人口的97%，葡萄牙人（包括在澳门的土生葡人）及其他外国人则占3%，其中外地雇员有71,182名。当中主要包括印尼，菲律宾和越南人。他们主要从事家庭女佣等劳动职业。
海外华人
海外华人主要生活于当地为相对多数民族的新加坡及在当地为相对少数民族的马来西亚、泰国、菲律宾、印度尼西亚与越南。这些地区的海外华人主要是在十六到十九世纪福建省与广东省，以及后来的海南省。而从十世纪到十五世纪的移民主要是前往马六甲与东南亚。 20世纪下半叶以来，海外华侨华人地域分布也在发生着变化，其显著特征是由集中渐趋分散，即由高度集中于亚洲，尤其是东南亚，向亚洲以外地区 ，尤其是欧、美、澳地区逐渐分散。
其他地方
在西方一般所谓的Chinese，在作民族解释时，大抵等同于中文里华人的用法，除专指汉族外，有时还包含一些已经被汉族同化的少数民族（如土家族、满族）和一些一直使用汉语族语言的民族（如回族、畲族），至于维吾尔族、藏族等仍然保留自身文化特色的民族，或者像朝鲜族、京族、俄罗斯族等已具有各自民族国家的民族，往往不被认为是Chinese。
根据普遍被接受的地缘定义，大陆人、香港人、澳门人、台湾人及海外华人的划分方式获得较大的认同。 在其他国家的人来说，一般讲中国人是指来自中华人民共和国大陆地区的人，来自中华民国台湾的人通常被视为另一个群体，而香港人和澳门人也常常被视为一独立群体看待。但内地、台湾、香港和澳门的所有居民所获得的国外签证国别均为中国。
民族精神
孝悌是具有中国特色的传统美德，不少中国文化遗产和人文景观都体现了孝悌精神。由此可见，孝悌与中国文化之关系密不可分。
中国人的孝悌观念孝悌的概念是唇齿相依的，孝顺主要是依从父母的愿望，而兄友弟恭则是父母所乐见的。孔子说「君子之事亲孝，故忠可以移于君；事兄悌，故顺可移于长。」由此可见，传统的孝悌精神其实暗含了其他优良品德。 传统的行孝方法中国人的孝顺的真正基础大抵是对先人的感激。因此古人为父母守孝以回报父母养育之恩，并必须留有子嗣为先人继承香火，祭祀祖先；不伤发肤以善待父母赐予的身体。如果父母犯了错误，则要以谦和恭敬的态度柔声劝谏。
几千年来维系中国社会秩序的不是法律，也不是宗教，而是建立在以忠孝为中心的宗法制度，换句话说就是孝悌精神的教化和统导。
中国既有土生土长的宗教如道教，也受过外国宗教文化的渗透与冲击。可是始终没有一个宗教能够成为统导，孝道的源远流长不能不说是关键性的因素。
中国节日中国传统孝悌精神经过数千年发展，渐渐渗进了生活习俗中，成为人们自觉遵守的规则。
例如基于「不孝有三，无后为大」，男丁中最为重要的职责就是为祖先传宗接代，于是形成早婚习俗。
又如奔丧的习俗，死者的子女需披麻戴孝，在外地的要身穿丧服日夜不停行走奔丧。而侍疾习俗，则指父母有病，子女要夜不离床亲尝药汤及不能嘻笑设宴等。
中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“杀身以成仁”“与日月争光”的民族气节。爱国主义作为中华民族精神的核心，更是中华民族传统美德的核心。历史上，中国屡遭外敌入侵，国破则家亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献身的情操和精神，因此出现了岳飞的“精忠报国”、文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，魏源的“师夷长技以制夷”、孙中山的“驱除鞑虏，恢复中华”。爱国主义成为推动中华民族不断前进的巨大力量。
学习是个人以至整个民族，赖以生存的重要方式之一。
中华民族素来以勤劳和善于学习著称。自古以来，中国人的学习目的是什么呢？总括起来不外乎以下四个方面：追求技能与知识、修身养性、获取功名和经世致用。
「经世致用」是中国读书人的最高理想。中国深受儒家思想影响，儒家认为读书人除了要培养个人品德之外，也要把知识应用出来，贡献社会，这就是「经世致用」的意思。
中国历史上有许多伟大的政治家，都以国家百姓的福祉为己任。例如北宋的范仲淹为了出任公职，造福国民，自小便勤奋好学，准备投考科举。他当官以后，不但推行政治改革，更曾抵抗外族入侵。他曾说读书人应「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，完全把「经世致用」的理想实践出来。 在二千多年前，中国的大教育家孔子就提出学习的目的是「修己」，意思是修习和培养个人品德。中国人深受孔子的思想影响，于是，不少读书人都 把修练个人修养作为学习的目标。
事实上，书读得多了，人就会知情达理、明辨是非，人的精神素质也会提高。当他立身处世、待人接物时，便会遵循一定的道德标准，成为一个品德高尚和有文化教养的人。所以中国人常说：「三天不读书，人就变得面目可憎。」是有一定道理的。
人类要在世上生存，必须具备谋生的本领。通常这些本领不是与生俱来的，只有通过学习获得。例如古代的中国人必须学习如何狩猎或耕作，才能得到足够的食物。
除了应付生活需要外，「求知欲」也是中国人努力追求知识的重要动力。在中国历史上，曾出现过指南针、纸张、火药等对世界影响深远的伟大发明，这些都是中国人的祖先努力钻研的成果。一些有名的学者如沈括和李时珍等，更把毕生的研究结果著作成书，为中国留下重要的文化遗产。
中国姓氏
张、王、李、赵、钱、孙……我们每个人都有自己的姓氏。这些姓氏是如何产生的呢?
中国姓氏汇编????? 在上古三代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别：
1)以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。
2)以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为今天常见姓。
3)以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏(今河北省临漳县西)，岔生后代便姓苏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变，至今已不复存在。
4)以乡、亭之名为氏。这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。
5)以居住地为姓。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。
6)以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林性传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。
7)以次第为氏。一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序。但也有例外。鲁庄公之弟庄父、排行老二，本为仲氏、仲孙氏，因他有弑君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孙。
8)以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏，丹从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。
9)以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。
10)古代少数民族融合到汉族中带来的姓。
11)以谥号为氏。
12)因赐姓、避讳而改姓
百家姓
百家姓
| 赵钱孙李 | 周吴郑王 |
| 冯陈褚卫 | 蒋沈韩杨 |
| 朱秦尤许 | 何吕施张 |
| 孔曹严华 | 金魏陶姜 |
| 戚谢邹喻 | 柏水窦章 |
| 云苏潘葛 | 奚范彭郎 |
| 鲁韦昌马 | 苗凤花方 |
| 俞任袁柳 | 丰鲍史唐 |
| 费廉岑薛 | 雷贺倪汤 |
| 滕殷罗毕 | 郝邬安常 |
| 乐于时傅 | 皮卞齐康 |
| 伍余元卜 | 顾孟平黄 |
| 和穆萧尹 | 姚邵湛汪 |
| 祁毛禹狄 | 米贝明臧 |
| 计伏成戴 | 谈宋茅庞 |
| 熊纪舒屈 | 项祝董梁 |
| 杜阮蓝闵 | 席季麻强 |
| 贾路娄危 | 江童颜郭 |
| 梅盛林刁 | 钟徐丘骆 |
| 高夏蔡田 | 樊胡凌霍 |
| 虞万支柯 | 昝管卢莫 |
| 经房裘缪 | 干解应宗 |
| 丁宣贲邓 | 郁单杭洪 |
| 包诸左石 | 崔吉钮龚 |
| 程嵇邢滑 | 裴陆荣翁 |
| 荀羊於惠 | 甄麴家封 |
| 芮羿储靳 | 汲邴糜松 |
| 井段富巫 | 乌焦巴弓 |
| 牧隗山谷 | 车侯宓蓬 |
| 全郗班仰 | 秋仲伊宫 |
| 宁仇栾暴 | 甘钭厉戌 |
| 祖武符刘 | 景詹束龙 |
| 叶幸司韶 | 郜黎蓟薄 |
| 印宿白怀 | 蒲邰从鄂 |
| 索咸籍赖 | 卓蔺屠蒙 |
| 池乔阴郁 | 胥能苍双 |
| 闻莘党翟 | 谭贡劳逢 |
| 姬申扶堵 | 冉宰郦雍 |
| 郤璩桑桂 | 濮牛寿通 |
| 边扈燕冀 | 郏浦尚农 |
| 温别庄晏 | 柴瞿阎充 |
| 慕连茹习 | 宦艾鱼容 |
| 向古易慎 | 戈廖庾终 |
| 暨居衡步 | 都耿满弘 |
| 匡国文寇 | 广禄阙东 |
| 欧殳沃利 | 蔚越菱隆 |
| 师巩厍聂 | 晃勾敖融 |
| 冷訾辛阚 | 那简饶空 |
| 曾毋沙乜 | 养鞠须丰 |
| 巢关蒯相 | 查后荆红 |
| 游竺权逯 | 盖益桓公 |
| 万俟,司马 | 上官欧阳 |
| 夏侯诸葛 | 闻人东方 |
| 赫连皇甫 | 尉迟公羊 |
| 澹台,公冶 | 宗政濮阳 |
| 淳于,单于 | 太叔,申屠 |
| 公孙仲孙 | 轩辕,令狐 |
| 钟离,宇文 | 长孙慕容 |
| 司徒司空 | 百家姓终 |