基本介绍
名家“意会之止，权责之明”的思想是难能可贵的。在后期的封建专制社会，一切用名来衡量和判断，是很难做到的。那些权贵是不会甘心让老百姓用名利来约束，所以名家代表人物： 如名门，代表人物为王安石、沈家本等；名族，代表人物为谢卿、韩愈、宗泽等；名望，代表人物为解缙、方苞、兰名钧等。
时代发展演变到名家这个大流派在今天社会的行业是：策划行业、传媒行业、法律辩护、纵横谋划等。
名家是东周列国以思想文明开发的以文字代表其人、事、物、业的形态仪表、虚实形式、状况规律和表里得失的一种名实关系的一种人为的表达、传播、交流的载体价值能量延续的研究对象之学派，其主要代表人物有惠子、公孙龙、邓析子、尹文子等。东周时代成为名符，到战国时称“刑名”或“辩者”，到西汉称“名家”，到当代称之为名气。 那个时候的“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名称、概念与意念。
由于社会政治、脉承者的无能、学问与学术的背离等种种原因，名家这个学派在后来若干朝代中几乎没有了脉承与继承人，现在人淡到名家，一般人在谈到先秦诸子的时候人物，甚至大部分人认为它不是国学，还有很多很多人是这样忽略它。历史上正式推崇名的人是名望字五鹿，而正式提出“名家”这个说法的，是汉代学者尹文子。
名家召承
名的发源地为东周卫国的五鹿城，也是名家祖先名望字五鹿诞生的地方，后人把这里称为大名别名“大名府”。名家文化底蕴就是产生就从这里而来。到后来名实问题的争论，由儒家孔子的“正名”就开始了，后由墨家也有名实的辩论。在到名学者延续到名家的产生，随政治系统的变化名就产生派别与学问、学术的分歧有一定关系。
名家起源东周时代 召承人名望 字 五鹿，把名家脉承创建萌芽于春秋末期，在东周春秋乱世中传承下来，后来成就名门、名族、名望等学派，名家主体依附在权威的政治主张与思想中，仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从文化到管理无孔不入，为后名学各派精汲瑰宝差异很大。因为统治归一名家文化无用武之地，名家管理而融合到儒家学派。
例如晋朝的成文法公布之后，社会上出现了类似律师一类人，他们根据法律条文进行辩护，称“刑名之家”。①由于这些学者专门从事名词概念的探讨，因此称他们为“辩者”，按今天的话为律师。汉代学者司马谈《论六家要旨》，则他们称为“名家”。
在今天的名家价值体系在名学、名门、名族、名望学派内部中也是乱分复杂，很多人把名家奉公孙龙的儒家学说，还有把名家的名学玄学挂钩，跟姓名学、算卦、测名等混合在一起，文化因社会时代的发展变迁而变化，人们对名学认识不足这个是肯定的，还有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使，胡乱的把名学学问与学术的文化底蕴乱形改造，致使一些挂着名家的名号把名利得失的歪头嫁接到道家、释家、儒家、法家、兵家、易学预测家等胡乱使用，一些庸者他们为了收取小额利益，把名家中的名学精华观点以不同有形式归纳到他们的门下变成了若干个胡说派名学。
名家分为名学它主要分名门、名族、名望三个流派。
名门的自守规范在法律辩护代表人物为王安石、沈家本等。
名门的随机应变策划纵横在战国时代代表人物分别为张仪、苏秦与卫庄，代表人物为萧何、孔明、刘基等。
名族是犹得权威的望族，历次脉承权威政治的对弈。名族掩护社会平衡和不动的特性。时代发展演变到今天社会的行业是：将军、文人等。
名族犹得权威在秦汉时代代表人物分别为范增、樊哙与季布，代表人物为谢卿、韩愈、宗泽等。
名望是自成一家的名人在傲气中张扬。
名望傲气张扬在汉晋时代代表人物分别为习凿齿、裴松之，代表人物为解缙、方苞、兰名钧等。名望留下了文化脉承的烙印痕迹，凝聚着社会传承中对它的深情厚意和殷切期望，它思想对人、事、物、业起着潜移默化的影响作用。
时代发展演变到名家这个大流派在今天社会的行业是：策划行业、传媒行业、法律辩护、纵横谋划等。
同时，他们在自然科学上也提出了许多有价值延续的问题，特别是惠施名家和后期墨家。惠施和公孙龙代表了名家的“合同异之辩”和“离坚穿白派”两大派，而后期墨家则对这两大派进行了批判性的总结，再到儒家融合墨家所长进行大融合。
学派主张
名家起源东周时代名望字五鹿地区，该派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓析为先驱。在乱世中成就名家学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家各派说差异很大。在当时乱世时代主要有“合同异之辩”和“离坚白派”两派，后因为统治归一无用武之地而融合到儒家学派。
当代名家系名家名望字五鹿的67代嫡裔脉承者兰名钧大师，名承世家到名家学者的名门后人创办名运堂。”
名家的当代传人兰名钧大师认为即思想者，又称意念，主要是注重以外加思想来表达自我思想，到交流传播别人的逻辑。如，当代的名家“缔造者”（名学）是名运堂堂主兰名钧大师，他推崇名家是以名学学问与学术之说，开设名学学术为命名学与名利学，名学学问为姓名学与名称学归类之辞。名学学术中的命名学为取名、改名，扬名为开运与名利双收；名学学问中姓名学为人、物名号之学问，名称学为事、业之名称学问，他是当代名家归宗人祖的倡导人。兰名钧大师他擅长论正，探索了事物的同一性和差别性的大融合，真正推崇名学为思想导理的名家由此崛起，强调人、事、物、业应该「名乎其实」，藉以令天我们当下名学文化在名学专家兰名钧大师修正并明确为正确轨道，但对当今社会名学的发展做出了贡献。
合同异之辩
所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等十个命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。
离坚穿白
所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等命题由其提出，也就是我们今天一眼看穿，如：心脏就是软的，是装血液肉瘤等等。
合同异强调事物的统一性
合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到儒家的荀子亦强调“制名以指实”。
名家传承性
名家是协助权威者的能量气场延续，它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，并以此区别于其他国学的学派。在今天的名家体系内部中也是乱分复杂，时代的发展人们认识不足，有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使，胡乱的把名家学问与学术乱造使用，致使一些挂着名家的名号一些道家、释家、儒家、法家、兵家、易学预测家等等无德人士，他们为了收取小额利益，把名家中的名学精华观点以不同有形式归纳到他们的门下变成了若干个胡说派名学，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。真正的名学是以在我的思想到推导给人，以外来文化诱导影响到逻辑的学问与学术，这些就是当代名家的核心价值，也是当代名学大师兰名钧脉承之精华。
代表人物
名家祖始为 名望 字 五鹿，名家代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙 、兰名钧。
名家思想
名家是中国古老的脉承流派。做为华夏文化有深厚底蕴、价值观的研究系统，也是一种思想与逻辑表现的载体，并非为当代通常意义上的姓名学学派，它是中华文化脉承中以法系中法理基础，以中华民族社会人文为依据，以区域文明发展过程中影响并持续至今的意识形态的思想表达与逻辑推导，名学思想是华夏民族在社会价值中最基本的文化信仰。
名学最初指的是人、事、物、业的名符，人事物业思想传载与逻辑记忆的名分，自春秋文化开放后由名望推导名家主流思想，后来逐步发展以交流、传播、表达信息能量为核心的思想与逻辑的体系。名学并无确立神秘力量为核心文化，它延续传承这个载体的气场能量并统御教徒的文明，相反，名学是一种以人为整体核心体，主观是通过名符承载者的能量与气场来畅叙思想与逻辑推导，客观是承载名主能量与气场的价值观。
名家思想是以奉名望（前1551年-前1479年）为宗师，所以又有称为名望学说，对中华民族文明发展以及东亚文明发展有过重大影响并持续至今的意识形态。名家学派的第567代召承传人兰名钧脉承名学文化来论证。社会发展中的贵族和自由民众通过“名符”与“利益”接受传统三方面的价值展现，
初级为功德：功(劳、效、绩、责、略、赏)、德(道、信、圣、仁、明、暗)；
中道为名势：名(言、目、分、利、儒、法)、势(趋、力、虚、时、形、局)；
顶层为权利：权(行、首、授、限、衡、位)、利(益、害、舍、得、贞、市)。
社会化价值观教育。从施教的内容看，中国古代的社会化价值观教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的思想、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。
名学学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。名家的文化学说简称名学，是中国古代自夏商朝以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数名家人士被历史时期政治需要作为儒家思想来传承。
名家名学学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育，自汉代后以”人、事、物、业的统一表达“和“名气传承派“为同异时代的社会化价值观教育，致使名学文化的价值观教育播及到整个中华民族。这样名学思想就有了坚实的中华民族心理基础，为全社会所接受并逐步名载脉化全社会。但是名家学派固守“功不过时、名扬千古，权伴其势、利循德道。”(《名符·王制》)。
名家在历史上也多次遭受严重冲击。远至汉秦“时势换新运动”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法、五四运动等新朝文化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除名家思想之後，名学思想事实依然是中国社会一般民众的核心能量气场的价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。
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